述曰自此下第四述因诤部份于中有二一明根 本诤部起之由二陈後末诸部别起初中有二一 总擧能诤所诤分为二部二别显所分二部四众 五事此即初也谓因四众者能诤人也共议大天 五事不同者所诤事也分为两部者所分部也自 下具出大天五事因缘不同昔末土罗国有一商 主少聘妻室生一男子颜容端正字曰大天未久 之间商主持宝远适他国辗转贸易经久不还其 子长大染秽于母後闻父还心既怖惧与母设计 遂杀其父彼既造一无间业已事渐彰露便语其 母辗转逃隐波咤厘城彼後遇逢本国所供养无 学苾刍复恐事彰遂设方计杀彼无学既造第二 无间业已心转忧慼後复见母与馀交通便愤恚 言我事此故造二重罪移流他国伶俜不安今复 捨我更好他者如是娼秽诤堪容忍于是方便後 杀其母彼造第三无间业已由彼不断善根力故 深生忧悔寝处不安自唯重罪何缘当灭彼复传 闻沙门释子有灭罪法遂往鸡园僧伽蓝所于其 门外见一苾刍徐出经行诵伽陀曰若人造重罪 修善以灭除彼能照世间如月出雲翳时彼闻已 欢喜踊跃知归佛教定当罪灭因即往诣一苾刍 所慇勤固请求度出家时彼苾刍既见固请不审 捡问遂度出家还字大天教授教诫大天聪慧出 家未久便能诵持三藏文義言词淸巧善能化导 波咤厘城无不归仰时无忧王闻已召请数入内 宫恭敬供养而请说法彼後既出在僧伽蓝不正 思惟梦失不净然彼先称是阿罗汉而令弟子浣 所汚衣弟子白言阿罗汉者诸漏已尽师今何容 犹有斯事大天告曰天魔所扰汝不应怪然所漏 失略有二种一者烦恼二者不净烦恼漏失阿罗 汉无犹未能免不净漏失所以者何诸阿罗汉烦 恼虽尽岂无便利涕唾等事然诸天魔常于佛法 而生憎嫉见修善者便往壞之纵阿罗汉亦为其 扰故我漏失是彼所为汝今不应有所疑怪论是 名第一恶见等起又彼大天欲令弟子欢喜亲附 矫设方便次第记莂四沙门果时彼弟子稽首白 言阿罗汉等应有证智如何我等都不自知彼遂 告言诸阿罗汉亦有无知汝今不应于己不信谓 诸无知略有二种一者染汚阿罗汉已无二者不 染汚阿罗汉犹有由此汝辈不能自知论是名第 二恶见等起时诸弟子复白彼言曾闻圣者已度 疑惑如何我等于谛实中犹怀疑惑彼复告言诸 阿罗汉亦有疑有二种一者随眠性疑阿罗汉已 断二者处非处疑阿罗汉未断独觉于此而犹成 就况汝声闻于诸谛实能无疑惑而自轻耶论是 名第三恶见等起後彼弟子披读诸经说阿罗汉 有圣慧眼于自解脱能自证知因白师言我等若 是阿罗汉者应自证知如何但由师之令入都无 现智能自证知彼即答言有阿罗汉但由他入不 能自知如舍利子智慧第一大目犍连神通第一 佛若未记彼不自知况汝钝根不由他人而能自 了故汝于此不应穷诘论是名第四恶见等起然 彼大天虽造众恶而不断灭诸善根故後于中夜 自唯罪重当于何处受诸剧苦忧惶所逼数唱苦 哉近住弟子闻之惊怪晨朝参问起居安不大天 答言吾甚安乐弟子寻白若尔作夜何唱苦哉彼 遂告言我呼圣道汝不应怪谓诸圣道若不至诚 称苦召命终不现起故我作夜数唱苦哉论是名 第五恶见等起大天于後集先所说五恶见事而 作颂言馀所诱无知犹豫他令入道因声故起是 名真佛教于後渐次鸡园寺中上坐苾刍多皆灭 没故十五日夜布洒陀时次当大天陞座说戒彼 便自诵所造伽陀尔时众中有学无学多闻持戒 修静虑者闻彼所说无不惊诃拙哉愚人寧作是 说此于三藏曾所未闻咸即对之翻彼颂曰馀所 诱无知犹豫他令入道因声故起汝言非佛教于 是竟夜鬥诤纷然乃至终朝朋黨转盛城中士庶 乃至大臣相次来和皆不能息时无忧王闻之自 出诣僧伽蓝于是两朋各执己诵时王闻已亦自 生疑寻白大天孰非孰是我等今者当寄何朋大 夫白王戒经中说若欲灭诤依多人语王遂令僧 两朋别住贤圣朋内耆年虽多而僧数少大天朋 内耆年虽少而众数多王遂从多依大天众诃伏 馀众事毕还宫尔时鸡园诤犹未息後随异见遂 分二部一上座部二大众部时诸贤圣知众乖违 便捨鸡园欲住他处诸臣闻已遂速白王王闻既 嗔便敕臣曰宜皆别至殑伽河边载以破般中流 坠溺即验斯辈是圣是凡臣奉王言便将验试时 诸贤圣各起神通犹如雁王陵虚而往复以神力 摄取船中同捨鸡园未得通者现诸神变作种种 形相次乘空西北而去王闻见已深生愧悔闷绝 僻地水洒乃苏速即遣人寻其所趣使还知在迦 湿弥罗後固请还僧皆辞命王遂总捨迦湿弥罗 国造僧伽蓝安置贤圣众随先所变作种种形即 以标题僧伽蓝号谓鸽园等数有五百後遣使人 多赍珍宝营办什物而供养之由是尔来此国多 有诸贤圣众任持佛法相传制造于今犹盛波咤 厘王既失彼众相率供养住鸡园僧于後大天因 遊城邑有占相者遇尔见之窃语彼言今此释子却 後七日定当命终弟子闻之忧惶启告彼便报曰 吾已久知还至鸡园遣诸弟子分散遍告波咤厘 城王及诸臣长者居士却後七日吾当涅槃王等 闻之皆无不伤歎至第七日彼遂命终王及诸臣 城中士庶悲哀恋慕各办香薪幷诸酥油花香等 物积置一处而焚葬之持火来烧随至随灭种种 方计竟不能燃有占相师谓众人曰彼不能消此 殊勝葬具宜以狗粪而洒秽之便用其言火遂炎 发须臾焚荡俄成灰烬暴风猝至飘散无遗此即 大天乖诤由序诸有智者应知避之如毘婆沙九 十九说今此五事圣众不许所以纷纭各论此事 遂分二部二部者何。